«Татарский Екатеринбург» — исследовательский и медийный проект о татарской истории и современности. Он не только рассказывает о прошлом и настоящем татар города, но и собирает афиши, поддерживает молодёжные сообщества и ищет новые формы для старой культуры.
Поговорили с Ильдаром Хабибуллиным, создателем проекта, о том, как устроены татарские комьюнити в Екатеринбурге, какие неочевидные места имеют большую национальную ценность и что такое «татаризация» современного.
Поговорили с Ильдаром Хабибуллиным, создателем проекта, о том, как устроены татарские комьюнити в Екатеринбурге, какие неочевидные места имеют большую национальную ценность и что такое «татаризация» современного.
Были в истории Екатеринбурга татары, о которых сейчас мало кто помнит, но вы бы хотели, чтобы о них знали?
Да, в истории Екатеринбурга было немало татар, о которых сейчас знают единицы, но которых точно стоит помнить. Например, купцы Агафуровы. Основатель семьи, Хисамедин, приехал из глубинки Татарстана, начал с военной службы, потом занялся торговлей и вместе с сыновьями построил крупную торговую империю. Их торговый дом «Братья Агафуровы» был хорошо известен в городе. Были и другие предприниматели — например, Фахретдин Богатев и сыновья. О них информации меньше, но вклад в экономику Екатеринбурга тоже значителен.
Из более поздней истории — Герой Советского Союза Ахмадулла Ишмухамедов, а также династия гимнасток Назмутдиновых. Их было четыре сестры, все добились успеха в спорте. Их родители — Зайнаб и Белял — были актерами Татаро-Башкирского театра.
Отдельного упоминания заслуживает Шаукат Амиров — выдающийся балалаечник. Он был ректором консерватории имени Мусоргского. Или, например, Нурулла Базетов — легендарный сталевар Верх-Исетского завода.
Из более поздней истории — Герой Советского Союза Ахмадулла Ишмухамедов, а также династия гимнасток Назмутдиновых. Их было четыре сестры, все добились успеха в спорте. Их родители — Зайнаб и Белял — были актерами Татаро-Башкирского театра.
Отдельного упоминания заслуживает Шаукат Амиров — выдающийся балалаечник. Он был ректором консерватории имени Мусоргского. Или, например, Нурулла Базетов — легендарный сталевар Верх-Исетского завода.
Почему в Екатеринбурге ощущается такая плотность татарской культуры?
Екатеринбург находится на краю бывшего Сибирского ханства. Территория изначально была населена северными народами, потом сюда пришли тюрки. Татары живут здесь с основания города, но особенно активно начали переселяться в конце XIX — начале XX века и во время индустриализации: купцы, рабочие и представители других слоев общества.
Сейчас в Екатеринбурге, по переписи 2010 года, около сорока тысяч татар, а в Свердловской области — более 140 тысяч. На юго-западе региона находится больше сорока татарских деревень.
Сейчас в Екатеринбурге, по переписи 2010 года, около сорока тысяч татар, а в Свердловской области — более 140 тысяч. На юго-западе региона находится больше сорока татарских деревень.
Премьера фильма «Казанский шов» в Музее истории Екатеринбурга, 2024 год
Как устроено комьюнити татар в Екатеринбурге?
«Татарский Екатеринбург» — это не комьюнити, а исследовательский и медийный проект о татарской истории и современности. А татарские сообщества в городе действительно есть, и они условно делятся на три поколения.
Старшие — аксакалы — общаются вживую на концертах, сабантуях, культурных мероприятиях. Среднее пересекается офлайн и активно общается в соцсетях: в "Одноклассниках", «ВКонтакте», WhatsApp. Главное сообщество складывается вокруг Постоянного представительства Республики Татарстан.
Но самая активная категория — это молодежь. У нас есть молодежная организация ЯШЕН. В этом году ей будет уже 18 лет. У ребят есть культурный центр, татарский разговорный клуб, телеграм-чат, они проводят множество мероприятий. Кто-то просто активно участвует, а кто-то входит в сам костяк — организует встречи и ездит на форумы по всей России и за ее пределами.
Старшие — аксакалы — общаются вживую на концертах, сабантуях, культурных мероприятиях. Среднее пересекается офлайн и активно общается в соцсетях: в "Одноклассниках", «ВКонтакте», WhatsApp. Главное сообщество складывается вокруг Постоянного представительства Республики Татарстан.
Но самая активная категория — это молодежь. У нас есть молодежная организация ЯШЕН. В этом году ей будет уже 18 лет. У ребят есть культурный центр, татарский разговорный клуб, телеграм-чат, они проводят множество мероприятий. Кто-то просто активно участвует, а кто-то входит в сам костяк — организует встречи и ездит на форумы по всей России и за ее пределами.
На каком языке чаще всего общаются члены сообщества?
Зависит от поколения. Старшее и взрослое чаще на татарском между собой, но с другими на русском. Молодежь в основном говорит по-русски. Те, кто приехал из деревень и сел, конечно, знают язык гораздо лучше. Но в городе, особенно в студенческой среде, преобладает русский.
Тем не менее, есть разговорные клубы и курсы татарского — там стараются говорить именно на нем.
Тем не менее, есть разговорные клубы и курсы татарского — там стараются говорить именно на нем.
Экскурсия по Татарской слободе
Какие городские события вы замечаете и отмечаете как татарские, помимо Сабантуя?
Во-первых, конечно, это концерты, памятные даты, национальные праздники. Но для меня «татарские» — это не только «традиционные» события.
Например, премьера фильма «Бери да помни» Байбулата Байтуллина, участие объединения Алиф из Казани на фестивале «СВОИ», открытие выставки художницы Альфии Шайхуловой — это тоже важные культурные события. Или участие татарских музыкантов в Ural Music Night — пусть это международный фестиваль, но тюркские исполнители тоже там выступают.
Например, премьера фильма «Бери да помни» Байбулата Байтуллина, участие объединения Алиф из Казани на фестивале «СВОИ», открытие выставки художницы Альфии Шайхуловой — это тоже важные культурные события. Или участие татарских музыкантов в Ural Music Night — пусть это международный фестиваль, но тюркские исполнители тоже там выступают.
Как изменилось отношение к татарской культуре за последние годы?
Мне кажется, за последние 10−15 лет отношение к татарской культуре стало более осознанным и разносторонним. Если раньше татары воспринимались через довольно стереотипные образы — кто-то вспоминал Казань, кто-то тюбетейки или мечети, — то теперь все больше понимают: татары очень разные. Есть консервативные татары, есть современные, есть ортодоксальные, есть креативные… Это, впрочем, естественно, ведь и у любой другой нации внутри есть множество разных идентичностей.
По моим ощущениям, сейчас отношение стало более спокойным, бытовым, «земляческим», что ли. Многие живут рядом, дружат, сотрудничают. У кого-то друзья татары, у кого-то родственники, кто-то вышел замуж за татарина или женился на татарке. Все уже довольно давно переплелось. В самом хорошем смысле.
По моим ощущениям, сейчас отношение стало более спокойным, бытовым, «земляческим», что ли. Многие живут рядом, дружат, сотрудничают. У кого-то друзья татары, у кого-то родственники, кто-то вышел замуж за татарина или женился на татарке. Все уже довольно давно переплелось. В самом хорошем смысле.
Группа qaynar на «Уральской ночи музыки»
Вы больше сохраняете или придумываете заново? Что интереснее?
Я придерживаюсь принципа «осовременивать татарское и татаризовать современное».
С одной стороны, важно бережно работать с тем, что уже есть — с богатой и глубокой культурой, которая дошла до нас, пусть и в измененном виде. Ее нужно актуализировать, сделать понятной и живой в сегодняшнем контексте.
С другой — интересно и ценно вносить татарский взгляд в современность. Не ради «экзотики» или стилизации, а чтобы это было органично, понятно и татарам, и не татарам.
Для меня важно вариться не только в котле татарского, тюркского и мусульманского мира. Хочется говорить шире. Я исхожу из идеи «татары для всех». Когда культура транслируется не только внутрь, но и наружу, она начинает работать по-настоящему. И жизнь становится интереснее, когда мы узнаём друг друга не только через архивы, но и через живой диалог в настоящем.
С одной стороны, важно бережно работать с тем, что уже есть — с богатой и глубокой культурой, которая дошла до нас, пусть и в измененном виде. Ее нужно актуализировать, сделать понятной и живой в сегодняшнем контексте.
С другой — интересно и ценно вносить татарский взгляд в современность. Не ради «экзотики» или стилизации, а чтобы это было органично, понятно и татарам, и не татарам.
Для меня важно вариться не только в котле татарского, тюркского и мусульманского мира. Хочется говорить шире. Я исхожу из идеи «татары для всех». Когда культура транслируется не только внутрь, но и наружу, она начинает работать по-настоящему. И жизнь становится интереснее, когда мы узнаём друг друга не только через архивы, но и через живой диалог в настоящем.
Дом Зайнетдина Агафурова
В Екатеринбурге есть места, которые не считаются татарскими официально, но для вас они имеют особое значение?
- Дом Зайнетдина Агафурова (Сакко и Ванцетти, 24)
- Дом Камалетдина Агафурова (Сакко и Ванцетти, 28)
- Дом Жолобова-Богатиевых (Октябрьской революции, 35)
- Торговый дом «Братья Агафуровы» (Вайнера, 16)
- Татаро-башкирское кладбище
Фото: предоставлены героем (1−3), Борис Ярков (4)
На обложке: Сабантуй в Парке Маяковского в Свердловске
