Пара вопросов О' создателю канала «Татарский Екатеринбург»

«Татарский Екатеринбург» — исследовательский и медийный проект о татарской истории и современности. Он не только рассказывает о прошлом и настоящем татар города, но и собирает афиши, поддерживает молодёжные сообщества и ищет новые формы для старой культуры.

Поговорили с Ильдаром Хабибуллиным, создателем проекта, о том, как устроены татарские комьюнити в Екатеринбурге, какие неочевидные места имеют большую национальную ценность и что такое «татаризация» современного.

Да, в истории Екатеринбурга было немало татар, о которых сейчас знают единицы, но которых точно стоит помнить. Например, купцы Агафуровы. Основатель семьи, Хисамедин, приехал из глубинки Татарстана, начал с военной службы, потом занялся торговлей и вместе с сыновьями построил крупную торговую империю. Их торговый дом «Братья Агафуровы» был хорошо известен в городе. Были и другие предприниматели — например, Фахретдин Богатев и сыновья. О них информации меньше, но вклад в экономику Екатеринбурга тоже значителен.

Из более поздней истории — Герой Советского Союза Ахмадулла Ишмухамедов, а также династия гимнасток Назмутдиновых. Их было четыре сестры, все добились успеха в спорте. Их родители — Зайнаб и Белял — были актерами Татаро-Башкирского театра.

Отдельного упоминания заслуживает Шаукат Амиров — выдающийся балалаечник. Он был ректором консерватории имени Мусоргского. Или, например, Нурулла Базетов — легендарный сталевар Верх-Исетского завода.

Екатеринбург находится на краю бывшего Сибирского ханства. Территория изначально была населена северными народами, потом сюда пришли тюрки. Татары живут здесь с основания города, но особенно активно начали переселяться в конце XIX — начале XX века и во время индустриализации: купцы, рабочие и представители других слоев общества.

Сейчас в Екатеринбурге, по переписи 2010 года, около сорока тысяч татар, а в Свердловской области — более 140 тысяч. На юго-западе региона находится больше сорока татарских деревень.

«Татарский Екатеринбург» — это не комьюнити, а исследовательский и медийный проект о татарской истории и современности. А татарские сообщества в городе действительно есть, и они условно делятся на три поколения.

Старшие — аксакалы — общаются вживую на концертах, сабантуях, культурных мероприятиях. Среднее пересекается офлайн и активно общается в соцсетях: в "Одноклассниках", «ВКонтакте», WhatsApp. Главное сообщество складывается вокруг Постоянного представительства Республики Татарстан.

Но самая активная категория — это молодежь. У нас есть молодежная организация ЯШЕН. В этом году ей будет уже 18 лет. У ребят есть культурный центр, татарский разговорный клуб, телеграм-чат, они проводят множество мероприятий. Кто-то просто активно участвует, а кто-то входит в сам костяк — организует встречи и ездит на форумы по всей России и за ее пределами.

Зависит от поколения. Старшее и взрослое чаще на татарском между собой, но с другими на русском. Молодежь в основном говорит по-русски. Те, кто приехал из деревень и сел, конечно, знают язык гораздо лучше. Но в городе, особенно в студенческой среде, преобладает русский.

Тем не менее, есть разговорные клубы и курсы татарского — там стараются говорить именно на нем.

Во-первых, конечно, это концерты, памятные даты, национальные праздники. Но для меня «татарские» — это не только «традиционные» события.

Например, премьера фильма «Бери да помни» Байбулата Байтуллина, участие объединения Алиф из Казани на фестивале «СВОИ», открытие выставки художницы Альфии Шайхуловой — это тоже важные культурные события. Или участие татарских музыкантов в Ural Music Night — пусть это международный фестиваль, но тюркские исполнители тоже там выступают.

Мне кажется, за последние 10−15 лет отношение к татарской культуре стало более осознанным и разносторонним. Если раньше татары воспринимались через довольно стереотипные образы — кто-то вспоминал Казань, кто-то тюбетейки или мечети, — то теперь все больше понимают: татары очень разные. Есть консервативные татары, есть современные, есть ортодоксальные, есть креативные… Это, впрочем, естественно, ведь и у любой другой нации внутри есть множество разных идентичностей.

По моим ощущениям, сейчас отношение стало более спокойным, бытовым, «земляческим», что ли. Многие живут рядом, дружат, сотрудничают. У кого-то друзья татары, у кого-то родственники, кто-то вышел замуж за татарина или женился на татарке. Все уже довольно давно переплелось. В самом хорошем смысле.

Я придерживаюсь принципа «осовременивать татарское и татаризовать современное».

С одной стороны, важно бережно работать с тем, что уже есть — с богатой и глубокой культурой, которая дошла до нас, пусть и в измененном виде. Ее нужно актуализировать, сделать понятной и живой в сегодняшнем контексте.

С другой — интересно и ценно вносить татарский взгляд в современность. Не ради «экзотики» или стилизации, а чтобы это было органично, понятно и татарам, и не татарам.

Для меня важно вариться не только в котле татарского, тюркского и мусульманского мира. Хочется говорить шире. Я исхожу из идеи «татары для всех». Когда культура транслируется не только внутрь, но и наружу, она начинает работать по-настоящему. И жизнь становится интереснее, когда мы узнаём друг друга не только через архивы, но и через живой диалог в настоящем.